｢高良大社｣へのご参詣
2021.06.18
【史実に即した｢高良大社｣（高良玉垂命神社）】
築後平野の中央部「久留米市」（御井：みい）にある「高良大社」（こうら たいしゃ）にご参詣をしてきました。
高良山（312メートル）の上腹（海抜220メートル）に鎮座し、境内から築後平野を一望できる。
◆「海神」は住吉大神（筒男三神）をふくむ
古くは「高良玉垂命神社」（こうら たまだれ の みこと じんじゃ）と呼ばれ、主祭神「高良玉垂命」は、“だれ”なのか、今では諸説があり、ワケあってハッキリしないとされています。
いずれであっても「大社」と呼ばれることから、近隣では、築後平野（福岡県）一帯はもちろん、西は武雄市（佐賀県）から、東は日田市（大分県）に「玉垂神社」また「玉垂宮」などが広がっています。
ところが、「高良玉垂命」については、『日本書紀』に記載がないのです。
ただし、“玉垂”といえば、「山幸彦と海幸彦」のお話の中で、「潮満玉」（しおみちの たま）と「潮涸玉」（しおひの たま）を山幸彦にさずけた、「海神」を思い起こします。
『日本書紀』神代（下）では、山幸彦は「彦火火出見尊」（ひこほほでみ の みこと）のことで、海幸彦は「火闌降命」（ほのすそりのみこと）と記されています。
問題は「海神」で、一般には、“わたつみ”と読まれ、古代海人族の「阿曇連」（あずみのむらじ）らがお祀りする「少童三神」（わたつみ さんしん＝綿津見三神）と考えられています。
ですが、ひろく「海神」という場合、もう一方の古代海人族である“筒男三神”（つつのお さんしん＝住吉三神）こと「住吉大神」（すみのえ おおかみ）をふくめなければなりません。
そうしないと、“正しい歴史”が見えてこないのです。
さて、以上を前提に、ここからは、“正体不明”とされる「高良玉垂命」が“だれ”で、どのような事情が「高良大社」に隠されているのか、信じてはもらえにくいお話を申し述べます。
◆「邪馬台国グループ」（女王国）の“滅亡”
高良大社がある「筑後平野」は、2～3世紀の「邪馬台国グループ」の某余の国でした。
遠まわしに書くと余計に分かりにくくなりますので、ハッキリと断定的に書きます。
奈辺は、かつて物部氏の祖「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」（あまてる くにてるひこ ほのあかり くしまた にぎはやひ の みこと）が治めていた物部系の地域でした。
『日本書紀』では、“女性神”と勘違いするように記された「天照大神」（あまてらす おおかみ）ですが、明治になって、“皇祖神”とされ、本来は“男性神”であって伊勢（神宮）に祀られる「天照坐皇大御神」（あまてらします すめおおみかみ）その人です。
高良山（こうらさん＝高牟礼山）では、奈辺の筑後平野にあった諸国が「邪馬台国グループ」に属していたことから、一大卒が置かれ“世々王あり”と記された「伊都国」の王「高皇産霊尊」（たかみむすひ の みこと＝高木神）が、もともとは鎮座ましましていました。
そこに、「高良玉垂命」がきて一夜の宿を借りると、結界を張ってしまい鎮座してしまったという伝説が残っています。
要は、“玉垂命”との戦いに敗れて奪われたのです。
というのも、3世紀の「邪馬台国グループ」は、「魏志倭人伝」（『魏書』倭人条）でいう「狗奴国」（くなこく）の官「狗古智卑狗」（くこちひこ）、また狗奴国王「卑弥弓呼」（ひみここ）に敗れてしまったからです。
女王「卑弥呼」はすでに死に、「伊都国王」も殺されて降伏し、“男王”の支配下におかれます。
当然のなりゆきです。
「鬼道」（きどう）こと“死者（霊＝ひ）の言葉”を語る女王「卑弥呼」（ひ みこ）は、「倭国大乱」を終結させるために“御輿”にかつがれた存在でしかなく、実権は「伊都国王」のもと“合議制”によって運営されていたのが、当時の「女王国」だからです。
それゆえ、“平和時”にはよいのですが、狗奴国から攻撃を受けた“戦時”には、強い統率力をもった「リーダーシップ」を欠き、「狗奴国」に抗しきれずに狗奴国王（男王）の支配下に入ってしまいました。
◆“北部九州連合”「九州倭国」の黎明
これを、『日本書紀』から記しますと、次のようになります。
殺された“伊都国王”は、今年4月の記事「仲哀天皇は伊都国王」に書いたように、第14代「仲哀天皇」です。
その妻「神功皇后」は、誤解をおそれずに書けば、「神宮皇后紀」自体が“実在”を疑わせるためフィクションの「話半分」の部分があることから、“卑弥呼”を投影した部分と、大半は、“男王”（狗奴国王）が立ったのち13歳で二代目女王となった“台与”（とよ）の成人後をメインに投影されています。
さらに、「歴代天皇紀」（人代）との二重構造で記されている『日本書紀』の「神代」（下）でいえば、山幸彦こと「彦火火出見尊」の妻で、初代「神武天皇」の“祖母”でもあり“叔母”でもある「豊玉姫」として投影されているのが、“台与”こと「神宮皇后」の史実の姿です。
さらに信じられにくいことを書きます。
この「邪馬台国グループ」を支配下におき、「九州倭国」こと“北部九州連合”の礎を築いたのが、“狗奴国王”として記され、『日本書紀』の著名な登場人物「武内宿禰」（たけのうち すくね）なのです。
その父「武雄心命」は、“肥前”（佐賀県）今でいう「武雄市」を出自とします。
『日本書紀』が、なぜ「武内宿禰」（『古事記』では建内宿禰）と記したのかというと、次のような事情からです。
『古事記』の「国産み」の段に、「熊曾国」（くまそ の くに）こと「建日別」（たけひわけ）が記されています。
「熊曾国」というのは、「肥国」（ひのくに）のことで、有明海でつながった「肥前」（佐賀）と「肥後」（熊本）の地域です。
そこで生まれ、のちに北部九州を治めたことから、「建」（武＝九州の意）の「内」の「宿禰」（尊い祖神）と記されたのが「武内宿禰」の名前の由来です。
肥前と肥後のはざまにある筑後川流域は、「筑紫国」（白日別）と記され、現在の福岡県南部にあたり、この筑後川流域（筑後平野）に、かつての「邪馬台国グループ」がありました。
女王が都とした「邪馬台国」の南側地域です。
その北側は、御笠川（みかさ がわ）をはじめとした福岡平野また隣の糸島平野のグループで、「魏志倭人伝」に記される伊都国（いとこく）、奴国（なこく）、不弥国（ふみこく）です。
“軍事記録”「魏志倭人伝」（元データ）に即して矛盾なく解釈するとそれが史実になります。
つまり、伊都国王がいた糸島平野、また隣の福岡平野、さらには、「邪馬台国」をはさんで筑後平野一帯に広がる「女王国」（倭人国）を実質的に治めていたのが、『日本書紀』神代（下）の冒頭に「皇祖」と記される「高皇産霊尊」の子孫です。
ここで「霊」は、「ひ」と呼ばれていることにご注目ください。
“卑弥呼”の「ひ」は、「鬼道をもちい」と記されることから、支那で「鬼」は、“幽霊”また“死者”などを意味するために、“ひみこ”は「霊」（ひ）メッセンジャー、すなわち「いたこ」などのように“口寄せ”を行なう「霊媒師」がその正体です。
この高皇産霊尊と“卑弥呼”がいたのが、記紀でいう「高天原」です。
高皇産霊尊の「高良山」を、“一夜の宿”として借りて“結界”を張り、そのまま支配してしまった「高良玉垂命」こそが、邪馬台国グループ（女王国）を支配下においた狗奴国王こと「武内宿禰」なのです。
「高良玉垂命と武内宿禰」は同一人物なので、『日本書紀』は武内宿禰として記し、高良玉垂命は残されることなく、“正体不明”かのように扱われることになります。
◆高良大社、宇佐神宮、武雄神社の共通性
もう少し書いておきます。
上述からわかるように、かつての女王国（倭人国）こと「倭国」の“大王”（おおきみ）となったのが「武内宿禰」です。
しかし、『日本書紀』は、武内宿禰が蘇我氏の祖ということもあり、歴代天皇（大王）としては扱いませんでした。
「高天原」にとって敵方だったので仕方ありませんが、かといって史実を消すわけにもいかず、忠臣の「大臣」（おおおみ＝首相）として記したわけです。
そういうことがありまして、通常、「神社」の屋根には千木（ちぎ）や鰹木（かつおぎ）がありますが、「高良大社」（高良玉垂命神社）には、それがなく、御幣（紙垂：しで）も白ではなく真っ赤でした。
高良大社は、正殿に「高良玉垂命」、左殿に「八幡大神」、右殿に「住吉大神」が祀られ、本殿の御客座に「豊比咩大神」（とよひめ おおかみ）が合祀されています。
「武内宿禰」はというと、本殿の裏に祀られますが、江戸時代までは「高良玉垂命＝武内宿禰」と考えられていました。
それが、明治の“天皇御親政”になって、“臣下”の「武内宿禰」を正殿に祀るわけにもいかず、“高良玉垂命”の正体は不明とされてしまいます。
実際（史実）は、左殿の「八幡大神」（応神天皇）も、右殿の「住吉大神」も、また御客座の「豊比咩大神」も、これら三大神は、すべて「武内宿禰」を主人とする“直近”の関係者です。
八幡大神こと「応神天皇」（誉田別命）は、「神功皇后」の皇子ながら、知る人ぞ知る“住吉大神”こと「武内宿禰」との“縁”は浅からず、また豊比咩大神は、「神代」（下）に豊玉姫として投影される“台与”こと「神功皇后」だからです。
つまり、「豊比咩大神」（台与：神功皇后）と「八幡大神」（応神天皇：誉田別命）は、高良玉垂命（武内宿禰）を“介”して「母子」の続柄なのです。
“豊（とよ）の国”こと大分県の八幡総本宮「宇佐神宮」では、当初からの主祭神を「比売大神」（ひめ おおかみ）とします。
今は両サイドに「応神天皇」と「神功皇后」が祀られ、「一之御殿」を応神天皇としつつも、中央の「二之御殿」に比売大神が、「三之御殿」に神功皇后が祀られています。
巷間では、「比売大神」は“宗像三女神”とされますが、高良大社の「豊比咩大神」（とよ ひめ おおかみ）のことです。
なぜなら、“豊”（とよ）の地で祀られる“比売大神”（ひめ おおかみ）が、他の土地では、識別できるように“豊比咩大神”（とよ ひめ おおかみ）と呼ばれるのは当然だからです。
もっとも、「宗像三女神」も「豊比咩姫大神」も海人族つながりなのは同じです。
「比売大神」を祀っていた宇佐に、「応神天皇」と「神功皇后」が祀られるようになったのは、6世紀になってからです。
以降、宇佐神宮（宇佐八幡宮）として立派になりました。
邪馬台国グループ（女王国）に属していなかった宇佐は、「高良玉垂命」（武内宿禰）を祀ることはありませんが、それ以外のご祭神は「高良大社」と同じなのです。
ちなみに、武内宿禰の出身地である佐賀県武雄市の「武雄神社」（武雄五社大明神）は、「武内宿禰」を主祭神とし、父親の「武雄心命」、『日本書紀』で応神の“父親”とされる「仲哀天皇」、その妻「神功皇后」、そして「応神天皇」を五祭神としています。
結局、宇佐神宮は、日本書紀史観による“オモテ向き”の公式ご祭神でもあり、武雄神社をふくめてもいいのですが「高良大社」は、“史実”に即した主祭神と妻子という、身近な関係者を祀る由緒ある神社になっています。
2021.06.18 04:06
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