対馬の｢和多都美神社｣
2021.02.11
「建国記念の日」の関連で、“豊玉姫”に関する記事です。
初代「神武天皇」がご即位された紀元前660年の旧暦元日を、現在のグレゴリオ暦になおすと2月11日とされます。
これが、かつての「紀元節」、現在の「建国記念の日」なのはご存じのとおりです。
さて、『日本書紀』に記される「神武天皇」（神日本磐余彦天皇：かむやまと いわれびこの すめらみこと）の“母親”は、「玉依姫」（たまよりひめ）です。
“父親”の「彦波瀲武兎鷀草葺不合尊」（ひこなぎさたけ うがや ふきあえずの みこと）からみれば、「玉依姫」は“妃”と同時に“叔母”にあたります。
どういうことかというと、葺不合尊の母親の「豊玉姫」は、「玉依姫」の“姉”だからです。
ちなみに、葺不合尊の“父親”は、山幸彦（やまさちひこ）こと「彦火火出見尊」（ひこほほでみのみこと）です。
なので、初代「神武天皇」からみれば、「彦火火出見尊」と「豊玉姫」は“祖父母”にあたります。
同時に“母親”の「玉依姫」の“姉”でもあるために、「豊玉姫」は“伯母”にあたる関係です。
ややこしいですよね。
この“両玉姉妹”の父は、『日本書紀』（神代：下）では、「海神」（わたつみ）と記されています。
彦火火出見尊は、兄の“海幸彦”こと「火闌降命」（ほのすそりの みこと）に借りた釣針を探して、「海神の宮」に漂りつき、そこで釣針を見つけた縁で、海神の娘「豊玉姫」と結ばれました。
こまかなお話はともかく、「竜」となった姿で葺不合尊の出産を見られた豊玉姫は、育児を妹の玉依姫に委ねて、「海神の宮」に帰ってしまいます。
※昨年2019年の台風によって、海中の第1鳥居は現在、倒壊したままです。
本題です。
北部九州から大陸や半島につうじる玄界灘（げんかいなだ）の要衝に「対馬」（つしま）が位置します。
「対馬国一宮」は、現在、「豊玉姫命」を主祭神とし、合殿を「彦火火出見尊」「葺不合尊」「宗像神」「道主道命」とする「海神神社」（かいじんじんじゃ）とされています。
海神神社は、明治3年の一時期、“和多都美神社”（わたづみじんじゃ）と称されました。
実際の「和多都美神社」は、対馬の「豊玉町仁位（にい）」にあって、海中に続く鳥居が、その美観とともに有名です。
「和多都美神社」のご祭神は、神武の祖父母「彦火火出見尊」と「豊玉姫」です。
実は、こちらが「対馬国一宮」ではないかとされ、“論社”の一つになっています。
「和多都美神社」のウラに磐座（いわくら）があって、“豊玉姫の墳墓”（御陵）のご案内が記されています。
一般には、ここは“墳墓”ではなく、“古い斎場”だとされています。
なぜなら、幕末の対馬藩士で号を“楽郊”（らっこう）と称した中川延良の『楽郊紀聞』に、和多都美宮司に聞いたお話として、「豊玉姫命を仁位の高山に葬った」という記録が残されているからです。
※和多都美神社のウラにある「豊玉姫の墳墓」（御陵）この先は「海宮山」。
いずれにしても、豊玉町仁位でお亡くなりになられたのであれば、奈辺が「海神の宮」である可能性が高いでしょう。
事実、和多都美神社には、“龍宮伝説”が残されています。
今では、“仁位の高山”がどの山なのか不明だそうです。
有力とされるのは、和多都美神社の南方850mほどに位置し、烏帽子岳展望所がある「烏帽子岳」（標高176m）ではないかとされています。
しかし、私見では、“豊玉姫の墳墓”でお参りすると、烏帽子岳だとお尻をむけてしまうことになるために、ありえないでしょう。
そうではなく、和多都美神社のウラ手から入って東北に位置する「海宮山」（標高110mほど）が“仁位の高山”ではないかと考えられます。
“豊玉姫の墳墓”でのお参りは、「海宮山」にむけてすることになるためです。
なので、和多都美神社のウラの“墳墓”は、本来“遥拝所”だったのではないでしょうか。
こういう事例は多くみられます。
山頂や中腹など遠方に「ご神体」や「元宮」また「陵墓」などがあるために、それを望む山裾などの近場に“拝殿”や“遥拝所”が設けられて、“お参り”できるケースです。
事実、“豊玉姫の墳墓”にむかってお参りすると、200mほど先に「海宮山」が位置します。
※和多都美神社の境内、手前の三本鳥居は比較的最近とされ、満潮時にはここまで海水がきます。
複雑な入り江を有する浅茅湾（あそうわん）の北深部、「仁位浅茅湾」に位置する「和多都美神社」は、今でこそ車や観光バスで行けます。
つい最近の昭和40年代になって道路ができたからです。
それまでは、船でしか行くことができない“隠れ家的”な「海宮」でした。
もっとも、対馬においては、古来より船こそが交通手段だったので、道がない入り江の奥は、敵にみつからず、侵入されにくい安全な場所だったといえます。
「仁位浅茅湾」の奥のさらに東の入り江に佇んでいるのが「和多都美神社」です。
海中に第1と第2と2つの鳥居があり、水際に第3鳥居があり、陸に第4第5と2つの鳥居があって、合計5つもの鳥居が本殿にむかって一直線に並んでいます。
これも、初代「神武天皇」の祖父母「彦火火出見尊」と「豊玉姫」をご祭神とし、豊玉姫の御陵が残る由緒ある海宮だからかもしれません。
※付記
『日本書紀』を仔細に読んでいくと“歴史”の二重・三重構造がみえてきます。
たとえば、初代「神武天皇」の“実在のモデル”が、後世の記録に名前を変えて記されているといったことです。
当然、“実在のモデル”の母親や祖母（当記事における伯母でもある「豊玉姫」）にあたる女性も、『日本書紀』の「人代」などからみえてきます。
対馬の「住吉神社」は、『日本書紀』の「神代」に“神武天皇の父親”として記される「彦波瀲武兎鷀草葺不合尊」をご祭神としていますが、そこからも推測が可能です。
一般に「住吉神社」は、“住吉大神”こと「筒男三神」(つつのおさんじん)をご祭神としますが、住吉は“墨江”（すみのえ）とも呼ばれ、“黒殿”（くろどん：黒男）とも称される「武内宿禰」（たけのうちの すくね）にかかわり、本来のご祭神ではないかともくされています。
「神武天皇」の父「葺不合尊」が“神代”における名称で、“人代”においては別の名称の“天皇”や「武内宿禰」にかかわるとすれば、『日本書紀』に3世紀の出来事として記録される「神功皇后」の三韓征伐のおり、ともに対馬を経由して進軍したゆえに、なんらかの由緒が対馬に残るのは当然でしょう。
つまり、3世紀の女性として『日本書紀』に記される「神功皇后」が、もし邪馬台国の2代目女王“台与”（豊）に比定できるとすれば、それは、いろんな伝承から“神代”に記される“豊玉姫”また“玉依姫”とも重なることになります。
ここでは“疑問”にとどめ、こまかな論拠は省略させていただきます。
機会があれば、壮大な『日本書紀』のカラクリを、まとめて提起することがあるかもしれません。
2021.02.11 17:42
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